景观的含义 - 豆丁网星空体育

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　　景观的含义原稿时代建筑2002/1北京大学景观规划设计中心北京土人景观规划设计研究所摘要本文从四个层面探讨了景观的含义1景观作为视觉审美的对象在空间上与人物我分离景观所指表达了人与自然的关系、人对土地、人对城市的态度也反映了人的理想和欲望2景观作为生活其中的栖息地是体验的空间人在空间中的定位和对场所的认同使景观与人物我一体3景观作为系统物我彻底分离使景观成为科学客观的解读对象4景观作为符号是人类历史与理想人与自然、人与人相互作用与关系在大地上的烙印。因而景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有含义的。关键词:景观场所风景MeaningsLandscapesYuKongjianBeijingUniversityCenterLandscapeArchitecturePlanningTurenDesignInstituteAbstract:paperdiscussedfouraspects:1Landscapesvisualperceptualobjects2Landscapeslivingplaces3Landscapessystems4Landscapessymbols.Thereforelandscapesaestheticexperientialscientificmeaningful.Keywords:Landscapesceneplace引言景观Landscape无论在西方还是在中国都是一个美丽而难以说清的概念。地理学家把景观作为一个科学名词定义为一种地表景象或综合自然地理区或是一种类型单位的通称如城市景观、森林景观等辞海1995艺术家把景观作为表现与再现的对象等同与风景建筑师则把景观作为建筑物的配景或背景生态学家把景观定义为生态系统或生态系统的系统如Naveh1984Forman1995旅游学家把景观当作资源而更常见的是景观被城市美化运动者和开发商等同于城市的街景立面霓虹灯园林绿化和小品。而一个更文学和宽泛的定义则是quot能用一个画面来展示能在某一视点上可以全览的景象Websters英语大词典1996。尤其是自然景象。但哪怕是同一景象对不同的人也会有很不同的理解正如Meinig所说quot同一景象的十个版本quot1976本文则从景观与人的物我关系及景观的艺术性、科学性、场所性及符号性入手由表及里揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有含义的。景观的视觉美的含义外在人眼中的景象11景观作为城市景象在西方景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经西伯来文为quotnoffquot从词源上与quotyafequot即美beautiful有关。在上下文中它是用来描写所罗门皇城耶路撒冷壮丽景色的Naveh1984。因此这一最早的景观含意实际上是城市景象。可以想象这是一个牧羊人站在贫瘠的高岗之上背后是充满恐怖而刻薄的大自然眼前则是沙漠绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。因此这时的景观是一种乡野之人对大自然的逃避是对安全和提供庇护的城市的一种憧憬而城市本身也正是文明的象征。景观的设计与创造实际上也就是造城市、造建筑的城市。景观作为视觉审美对象的含意一直延续到现在但该词所包含的内涵和其背后所传达的人类审美态度却经历了一些微妙的变化星空体育。第一个变化来源于文艺复兴时期对乡村土地的贪欲即景观作为城市的延伸其二则来源于工业革命中后期对城市的恐惧和憎恶即景观作为对工业城市的对抗。12景观作为城市的延伸和附属们最早注意到的景观是城市本身quot景观的视野随后从城市扩展到乡村使乡村也成为景观quotCosgrove1998P70。文艺复兴之前的欧洲封建领主制将人束缚于君权之下人被系于土地之中大自然充满神秘和恐怖且又为人类生活之母对土地的眷恋和依赖使人如母亲襁褓中的婴儿。城市资本主义的兴起使人从土地中解放出来土地的价值从生存与生活所必须的使用价值转变为可以交换的商品和资源人与土地第一次分离而成为城里人。新兴的城市贵族通过强大的资本勾画其理想城市同时不断向乡村扩展将其作为城市的附属。新贵族们想用理想城市的模式来组织和统领理想的乡村风景实现一种社会的、经济的和政治的新秩序。而画家更确切地说是资助画家们的新贵族眼中的城市理想社会和人与自然新和谐的quot理想城市quot是严格几何的、纪念性的和完全基于透视学的。理想城市模式与文艺复兴时期的绘画一样遵循了严格的比例关系和美学原则。而景观作为城市的延伸也被用同样的审美标准来设计和建造因此有了以凡尓塞为代表的巴洛克造园。13景观作为城市的逃避景观作为视觉美的含意的第二个转变源之于工业化带来的城市环境的恶化。工业化本身是文艺复兴的成果但至少从19世纪下半叶开始在欧洲和美国各大城市城市环境极度恶化。城市作为文明与高雅的形象被彻底毁坏相反成为丑陋的和恐怖的场所而自然原野与田园成为逃避的场所。因此作为审美对象的景观也从欣赏和赞美城市转向爱恋和保护田园。因此才有以Olmsted为代表的景观设计师LandscapeArchitect而非Gardener的出现和景观设计学LandscapeArchitecture而非Gardening因此才有以倡导田园风光为主调的美国城市公园运动和以保护自然原始美景为主导的美国国家公园体系因此也才有霍华德那深得人心的田园城市和随后的田园郊区运动。至此文明社会关于景观风景的态度经过了一个翻天覆地的变化。这一转变的轨迹从逃避可怖的大自然而向往壮丽的城市到设计与炫耀理想的城市并把乡村作为城市的延伸和未来发展的憧憬进而发展到畏惧城市、背离城市而把田园与郊野作为避难之所从而在景观中隐隐地透出对自然田园的珍惜与怜爱。景观的这一审美内涵上的递变也明显地反映在景观保护、设计、创造及管理的态度上见表1。景观作为审美对象的含意及递变社会经济形态庄园及封建领主制经济为主文艺复兴时期城市经济上升工业化城市经济主导美的景象景观所神圣而壮丽的建筑的城美的乡野作为城市的延伸和城市经济的资源美的田园与自然作为对城市的逃避和对抗景观的营造宅院、宫苑在描绘和再现乡村风景的同时营造城市化、几何化的自然如巴洛克园林将自然引入城市公园和绿地系统或将城市引入田园田园城市和田园郊区景观作为视觉美的感知对象是基于物我分离的基础之上的即人作为欣赏者。但同时人在景观中寄托了个人的或群体的社会和环境理想。陶渊明的桃花源也正是这样意义上的景观武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和环境理想的典型。但桃花源里人或者说quot内在人quot眼中的景观则另有一番含意即景观作为一个栖居地的含意。观的栖居地含意内在人的生活体验2.1景观是人与人、人与自然关系在大地上的烙每一景观都是人类居住的家或者说是潜在的quot家quot。中国古代山水画把可居性作为画境和意境的最高标准。无论是作画或赏画实质上都是一种卜居的过程郭熙、郭思《林泉高致》。也是场所概念Place的深层的含义。这便又回到哲学家海德歌尔的栖居Dwelling概念Heidegger 1971。栖居的过程实际上是与自然的力量与过程相互 作用以取得和谐的过程大地上的景观是人类为了生存和生活而对自然的适应、改造 和创造的结果。同时栖居的过程也是建立人与人和谐相处的过程。因此作为栖居地 的景观是人与人人与自然关系在大地上的烙印。 城市的龙山或靠山村落背后的风水 林村前的水塘房子后门通往山后的小路还有梯田和梯田上的树丛甚至是家禽、家畜、 蔬菜、瓜果都是千百年来人与自然力相互作用、取得平衡的结果是人们对大自然丰 饶的选择和利用也是对大自然的刻薄与无情的回避和屈服。桃花源的天人和谐景观 并不是历来如此也决非永远如此正是在与自然力的不断协调过程中有时和谐有时不 和谐最终自然教会了人如何进行生态的节制包括如何节约土地和水保护森林如何选 地安家如何引水筑路如何轮种和配植作物懂得quot斧斤以时入山林材木不可胜用孟 子梁惠王懂得quot仲冬斩阳木仲夏斩阴木quot周礼地官。 城市中的红线栏杆、籓 篱城墙星空体育、屋脊之高下、门窗之取向农村的田埂边界、水渠堤堰大地上的运河驰道、 边境防线无不是国与国家与家和人与人之间长期竞争、交流和调和而取的短暂的平 衡的的结果即Jackson所谓的政治景观1984。 2.2景观是内在人的生活体验 景观作为 人在其中生活的地方把具体的人与具体的场所联系在一起。景观是由quot场所构成 的而场所的结构又是通过景观来表达Norberg-shulz 1979P8。与时间和空间概念一样 场所地方是无所不在的人离不开场所场所是人于地球和宇宙中的立足之处场所使无 变为有使抽象变为具体使人在冥冥之中有了一个认识和把握外界空间和认识及定位 自己的出发点和终点。哲学家们把场所上升到了一个哲学概念用以探讨世界观及人 生Casey1998Heidegger1971而地理学家、建筑及景观理论学者又将其带到了理解景 观现象的更深层次星空体育。对场所性的理解首先必须从场所的物理属性主体人与场所的内 外关系以及人在场所中的活动无所不在的时间四个方面来认识.这四个方面构成景 观作为体验场所的密不可分的整体。 场所的物理属性 场所由空间和特色两部分 构成也可理解为空间和资源特征星空体育。关于空间的结构的分析一个是点--结--线--面模式 最典型的是Lynch的节点标志路径边沿区域模式1969和quot内--外 quotOutsider-Insider模式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、边界等元素来分析 并通过向心性、指向和节奏来强化空间感。在中国人的景观认知模式中场所现象的 空间更象quot盒子中的盒子quot无论是风水模式、中国画中的空间构图、宗教神话 中的洞天福地都体现了这种空间模式的存在可把它称为葫芦模式俞孔坚1998。点-- 线--面模式与葫芦模式是可以结合的这种结合将更有利于我们对空间的把握。 间的特色则是由更为具体的物质成份及其状态所决定的它具体描绘了构成空间的元素或成份物体质地光线色彩形式等形成地方特色的氛围。如哈尼族村寨景观中兰色 的天空白色的云黑色的土地墨绿色的森林长着青苔的房顶着红衣服的哈尼少女赶着 老黄牛回家的老人的吆喝声竹筒饭的消香……。所有这些共同铸成了一个场所的特 色和氛围。这些都形成了景观的地方个性或地理性格。 关于主体人的内外关系 中人和景外人看待景观是不一样的前者是景观的表达而后者是景观的印象。后者以一种走出景外看景的距离感和主客观分离的姿态来研究景观导致了景观作为风景的 艺术观以及景观作为实证地理学的区域概念和系统概念的科学观人文地理学及现象 学则强调对景观的地方性的认识必须是人在景中的Jackson1984对景观的理解正是 基于此。他认为景观存在于人类的生活之中而它不是人们观看的对象景观是一种社 会生活的空间景观是人与环境的有机整体这与实证主义的主客观分离的观点是完全 相反的景观的评判是作为一个生活和工作的空间而且是站在那些生活和工作其中的 人的立场和角度来评判和认识的所有景观都表达了一种理想一种经世不衰的在大地 上创造天国的理想。 关于场所的功能或人的活动定位和认同 场所地方是人与自 然秩序的融合是我们对外部世界的体验的最直接、最具体的中心与其说场所是通过 其地点、属性或者社区所定义的不如说它们是通过人在特定场合下的体验所定义的 RelphP141。场所在英文中的含意与发生产生Take place相联系世界上大多数民族和 文化中关于世界创生的传说都是把混沌无秩作为世界前的状态。当天地分开晦明有 秩日月星辰山川河流鸟星空体育、兽、人文开始成形之时便有了场所。所以场所使无变为有 从无秩走向有秩所以场所的形成在于对世界的组织将世界分化为性质上各有区别的 独特的中心并使其有结构以反映和引导人们的体验。而要获得场所感觉到场所的存

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